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吳道子的時代和作品貢獻

2018-03-24 14:08:02 來源:文化生活網 瀏覽:605我要投稿

    吳道子是古代畫家中最享盛名的一個,一千年來他被奉為“畫圣”,被奉為民間畫工的“祖師”,而為廣大群眾所周知。
  產生吳道子的時代正是封建社會的盛期,唐太宗、武則天以來唐代社會日益向上發展,是一個充滿信心、希望與熱情的時代,也是一個深深地蘊藏著矛盾和沖突的時代。佛教及佛教藝術在這時候已完全中國化,得到廣泛發展并與人民群眾有密切的聯系。同時,繪畫及雕塑藝術本身也已發展到成熟的階段,無論寫實技法及吸取生活形象等方面都已達到相當高的水平。由此可見,盛唐時代是具備了出現偉大的藝術家的條件,吳道子便是這時期涌現的眾多的杰出藝術家之一,而成為這一歷史時代在藝術方面的偉大的代表者。
  武則天時代修建的洛陽龍門奉先寺,中宗李哲為了紀念高宗和武后在洛陽修建的大敬愛寺(公元七○五七○九年)集中了當時繪畫和雕塑的名手(何長壽、劉行臣、竇弘果等),這些規模巨大的活動是吳道子及其畫派出現的前奏。
  吳道子的生卒年代已不可考,但可知他一生的主要時期是在開元、天寶年間(公元七一三—七五五年)。他是陽翟(今河南禹縣)人,年幼時喪失父母,生活貧寒,曾去洛陽追隨當時擅長縱放的草書的著名書法家張旭、賀知章學書法。吳道子學書法沒有顯著的成績,乃改而學畫,未及二十歲就顯露出了天才。他出任過兗州暇丘(今山東滋陽縣)地方的縣尉,又曾經在逍遙公韋嗣立幕下任卑微官職。他的長于繪畫的名聲后來為唐玄宗李隆基所知,被召入官廷中,授以“內教博士”的官職,并為之改名“道玄”,同時禁止他私自作畫。他后來任職為“寧王友”(寧王是李隆基的長兄,“友”的官職是陪伴他,并且從作人處世方面幫助他,是一種閑散而清高的職位,往往都是有才學的人擔任)。
  吳道于的繪畫是由張僧繇發展而來,但在多樣地富有變化地反映了現實生活這一方面則超過了張僧繇:“至其變態縱橫與造化相上下,則僧繇不能及也。”

    吳道子的作品數量很大,據說一生曾畫制了佛教及道教的題材的壁畫三百多幅,他的作品在北宋初年已經比較罕見,北宋末年,《宣和畫譜》一書著錄皇家的收藏品中有他畫的佛、菩薩、天王像以及道教的神像九十二幅。但是現在可知他生前所作宗教繪畫不只是仙佛像,而且有很多大幅構圖,其中有發揮了高度的想象力的各種變相,他的筆下出現的各種仙佛形象,據說也是千變萬化,進行了多種多樣的創造的。
  目前流傳的被認為是吳道子的作品,例如:《送子天王圖卷》、曲陽北岳廟的鬼伯、孔子像、觀音菩薩像等,都很值得研究。
  《送子天玉圖卷》(宋代的臨本)是否傳自吳道子尚缺乏證明,然而是一幅優秀的古代作品。圖卷最后一段取材《瑞應本起經》中凈飯王抱了初生的釋迦牟尼到神廟中,諸神為之慌忙匍伏下拜的故事。凈飯王捧著嬰兒,以一種小心翼翼的動作,充分透露出這一抱持者的崇敬心情;同時,那一跪拜在地的孔武有力的天神,更不是單純的跪拜,而是張皇失措、惺恐萬狀的神態,是精神上完全降眼了的表情。凈飯王和天神的這兩個有充分的心理根據的動作便烘托出還在襁褓中的,在畫面上看不出任何直接的跡象來的小小嬰兒的不平凡和無上威嚴。這樣的表現是通過人物的表情和內心的聯系以闡明主題,所以在繪畫藝術技巧的發展上有創新的意義。
  曲陽北岳廟的鬼伯的形象非常強健有力,是摹刻唐代蒲州刺史劉伯榮所畫的壁畫。曲阜孔子像是宋代紹圣二年的刻石。觀音像石刻在全國各地輾轉摹刻,極為常見。這些作品,無論是鬼伯的夸張的激動的表情,孔子群像的構圖,觀音的姿態,都明顯的具有唐代的風格,而且這些作品運用的線紋都是所謂的“蒪菜條”,是歷代公認吳道子的特長。
今天已不可能直接見到吳道子的作品,也不能確定那些古代畫跡與吳道子有較密切的關系,關于吳道子的藝術成就,我們主要的是從文字記載中加以探討。

    根據歷代文字記載可知吳道子藝術上有如下特點。
  一、巨大的創作熱情:吳道子一生曾作壁畫三百余堵,《宣和畫譜》猶著錄九十二幅卷軸畫,可見他一生作品數量是很大的,這就說明吳道子的過人的旺盛精力和不平凡的創作熱情。
  二、真實的描寫:長安菩提寺佛殿內有吳道子畫維摩變,其中舍利佛描繪出轉目視人的效果。趙景公寺畫的執爐天女,竊眸欲語有動人的表情。這都說明吳道子的宗教畫很有生活的真實感。而且有記載,他在長安千福寺西塔院畫的菩薩就是畫了自己的形貌。由此可知他的藝術創造是有生活基礎的。
  三、大膽的想象能力:吳道子畫的變相數量既大,變化也多,如:凈土變、地獄變、降魔變、維摩變等,具有各種不同的情境和氣氛。變相中的人物,據說是“奇蹤異狀,無一同者”。吳道子不僅描繪出各種不同的情景,而且創造了豐富的充沛著力量的人物形象,被譽為“奇蹤異狀”,他畫的人物又被描寫為“虬須云鬢,數尺飛動。毛根出肉,力健有余”,“巨壯詭怪,膚脈連結”,可知是激動的,充滿了力量的形象。
  吳道子的變相圖畫中最有名的是地獄變相。地獄變相原為張孝師所創,吳道子用了同一題材,而進行了自己的創造。他的地獄變相“圖中一無所謂劍林、獄府、牛頭、馬面、青鬼、赤者,尚有一種陰氣襲人而來,觀者不寒而栗。”圖中并未描寫任何恐怖的事物,然而產生了強烈的感染力,使人在情緒上受到震動。據說他在長安景公寺畫的地獄變相“筆力勁怒,變狀陰怪”,因而屠夫和漁夫都為之改業,怕因為殺害了生命,將來會在地獄中受制裁。這一地獄變相的畫面我們知道得雖不具體,但是從這些描寫和記述中可以知道是有震撼人心的力量,發揮了巨大的想象能力的。
  吳道子的地獄變相是宣傳佛教的,然而其中表現了“或以金胄雜于桎梏”的景象。這就是不承認現實生活中的高官顯宦有權利作壞事,而是認為他們作了壞事同樣也是有罪的,他們在最后的道德的審判之前應是和任何人一樣受到懲處的。
  四、默畫及解剖知識的諳熟:吳道子大都是在興奮的時候對壁揮毫,技術熟練而造型生動,人們認為他一定有“口訣”,即有固定的方法,但是沒有人知道那口訣如何,也就是沒有人知道他為什么能夠那樣自由的揮灑。例如他畫丈余的大像,可以從手臂開始,也可以從足部開始,而都能創造出很有表現力的形象,可見他的默畫的高超能力和對于人體解剖知識的諳熟。據說吳道子畫直線和曲線不利用工具,“彎弧挺刃,植柱構梁,不假界筆直尺”,完全是空手描出。又有記載說他作佛像,最后畫圓光的時候,“轉背渾墨,一筆而成”,“立筆揮掃,勢若風旋”,而引起觀眾的喧呼,甚至驚動了幾條街道。
  五、技法特點:吳道子在筆墨技法上的特點主要的有三點。他描繪物象不是很工致的,所謂“眾皆密于盼際,我則離披其點畫。人皆謹于象似,我則脫落其凡俗”。他的作品的色彩不是很絢爛的,所謂“淺深暈成”,“敷粉簡淡”,而被稱為“吳裝”,甚至有不著色的“白畫”(景公寺的地獄變相)。他在早年作畫線紋較細,但后來所用的線條是“蒪菜條”,可以表現“高側深斜,卷褶飄帶之勢”,是以表現對象的細微的透視變化高、側、深、斜為目的的,帶有立體感的線條。這種線條比鐵線描(顧愷之等人所擅長的)能更敏銳地表現出客觀事物的立體造型,和書法中的草書更接近。
  六、線紋的激壯的律動的表現:吳道子用以組成形象的線紋一向以富于運動感和富于強烈的節奏感而引起評論家的特別注意。他的線紋的表現或被描寫為“磊落逸勢”(唐·李嗣真),“筆跡遒勁”,“筆力勁怒”(唐·段成式)或被描寫為“落筆雄勁”(宋·郭若虛),“氣韻雄狀”,“筆跡磊落”(唐·張彥遠)。線紋是表現手段,而其本身所產生的效果也有助于形成吳道子作為一個偉大的畫家所特有的風格。這種線紋本身所產生效果,不應該強調成繪畫藝術的唯一的表現目的,然而予以適當的注意也會加強藝術的感染力量。吳道子就是結合著內容的表現和形象的創造,在運用線紋上也滲透著強烈的情感,而大大提高了繪畫藝術中諸表現因素的統一性。
  由以上所引述的各點,可以知道吳道子在作品中有著一種強烈的和極度緊張的感情的力量。
  吳道子在進行創作時陷入一種高度興奮與緊張的狀態。傳說吳道子嗜酒,往往是在酣飲之后動筆。從吳道子觀裴旻舞劍的故事,也可以說明這一點:開元年間將軍裴旻死了母親,邀請吳道子在洛陽天官寺畫幾幅壁畫為其母祈福。吳道子要求他表演舞劍作為報酬,于是裴旻脫去了喪服,換上平時裝束,“走馬如飛,左旋右轉,揮劍入云,高數十丈,若電光下射”,而后舉起了劍鞘,劍直落入鞘中。據說觀者有數千人,都為之驚栗。于是吳道子”援毫圖壁,颯然風起,為天下之壯觀”。吳道子從裴旻舞劍中得到了靈感,而激發起創作沖動,這就說明吳道子在進行創造前是有目的地培養自己的思想感情。

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